Moral laica y Patria

Durkheim estaba preocupado por buscar una fundamentación laica de la moral. Tal vez había leído la frase de Voltaire: “si no existiera dios, sería necesario inventarlo”. 
El problema que se le plantea a la moral laica es cómo reemplazar a la  figura de dios y su poder paternal. La falta de la figura divina es el punto por el cual los conservadores atacan a la moral laica. Ellos relacionan la falta de dios con todos los crímenes aberrantes que ocurren en la época, de forma de minar la legitimidad de la moral laica. Entonces, frente al proceso de desencantamiento del mundo se puede elegir entre las siguientes opciones:

·                 Una vuelta a la religión católica: Durkheim es consciente que es un imposible. La burguesía francesa era liberal y positivista. Además tenía con la Iglesia de Roma un historial de sangre y de odio difícil de borrar, ligado a la Revolución Francesa.

·                 Adherirse a la religión burguesa por excelencia, o sea el protestantismo: Otro imposible debido justamente a la falta de fe religiosa de una burguesía liberal y positivista. Además la burguesía no podía abrazar el protestantismo sin ponerse en contradicción con la mayoría católica del pueblo francés, lo que era una gran imprudencia política.

·                 Crear una religión laica capaz de legitimar al nuevo Estado: este es el camino que vislumbra Durkheim. Una pedagogía que instaure una moral laica capaz de reconciliar autoridad con libertad, es decir, reacción con revolución, es lo que se propone Durkheim. 
Este tipo de moral laica busca lograr que las reglas se amen por sí mismas y esto porque se ama a la sociedad que las origina, en su forma operacionalizada de Nación. Como se suele proponer el concepto Nación tiende a situarse por encima de los intereses de clase y religiosos. Se trata de la forma práctica que toma la sociedad y ligado de modo intrínseco al concepto de Nación está su casi sinónimo, el concepto de Patria.  Aquí se organiza un culto laico a nosotros mismos, en tanto sociedad nacional, gracias a sus ceremonias y sus héroes, asimilándose a las formas de la Iglesia.
Para pensar sobre la Patria les adjunto el capítulo de "Mentira la verdad" que trata el tema.

Para pensar lo Religioso

Durkheim no tiene un interés simplemente erudito sobre las religiones. La necesidad de Durkheim es hacer comprensible la naturaleza religiosa del hombre para explicar una realidad que le es contemporánea. El futuro de la religión pasa, para Durkheim, por una transformación antes que por su desaparición. El hecho de que la ciencia sea fragmentada, incompleta y que su avance se de con lentitud, implica una incapacidad de ella para crear una teoría sobre la vida, por lo que carece de la capacidad de ser un impulso para la acción. Las teorías que cumplen la función de hacernos vivir, de darnos impulsos para la acción, tienen por obligación de ir por delante de la ciencia. De esta forma estas teorías completan a la ciencia, ya que están en condiciones de responder a las necesidades vitales del hombre por medio de la fe y el culto. 
Ahora, la apuesta de la materia es "por la apertura", por lo que pueden ver el siguiente capítulo de "Mentira la Verdad".

Sobre casos de niños aislados del entorno social.

Hay pocos casos de “niños salvajes”, es decir, de individuos que han vivido fuera de la sociedad durante un largo período de su infancia. Algunos casos refieren a niños que han podido sobrevivir solos en la naturaleza (como el de Víctor de Aveyron, en Francia, que fue hallado en 1799) Ver aquí . Otros casos tratan sobre niños aislados poco después de su nacimiento y que solo fueron alimentados (como el caso Genie, en USA, que fue “descubierta” en 1970).

La comunidad científica tiene especial interés en esos extraños casos, ya que podía responder a muchas preguntas acerca de cómo somos sin el contacto social, si es cierto que tenemos ideas innatas y si el hombre es social por naturaleza.

Genie constituye un claro ejemplo de los efectos del aislamiento severo que le impidieron ser parte de diferentes interacciones sociales. Además sus movimientos corporales estaban muy restringidos y se encontraba en un entorno muy pobre en cuanto a estímulos nuevos se refiere.

En el caso de Genie las investigaciones al respecto no resultaron concluyentes, debido a que el proyecto de investigación terminó antes de tiempo. Si se pudo constatar que los niños aislados suelen tener un desarrollo cerebral diferente al del resto de las personas. Asimismo, se pudo comprobar que el dominio del lenguaje en estos niños no va acompañado del desarrollo gramatical, si bien la expresión de las ideas parece ser algo innato en el ser humano.

Por lo que estuve leyendo en internet, Genie nació el 18 de abril de 1957. Vivía con sus padres y un hermano mayor. Sufría de una dislocación congénita de cadera que la obligaba a llevar una tablilla en esa parte del cuerpo. Comenzó a hablar un poco tarde, a los 20 meses. Un médico familiar sugirió que la niña presentaba problemas de aprendizaje y que posiblemente también un retraso mental.

A partir de ese momento, Genie comenzó a experimentar los efectos del aislamiento a que fue sometida por su padre. Hasta los 13 años de edad, Genie no tuvo contacto con el mundo, ni con persona alguna, salvo su padre. Pasaba los días encerrada en una habitación, con un pañal y atada a una silla-orinal. De noche, su padre la colocaba en una bolsa de dormir, la ataba y la dejaba dentro de una jaula. Tenía prohibido emitir sonidos o hacer ruido. Si llegaba a hacerlo, su padre la golpeaba o le ladraba como un perro feroz para asustarla. Su alimentación, hasta los 13 años, consistió en comida de bebé, cereales y huevos cocidos, todos los cuales le eran proporcionados con la mano. Sólo entendía 20 palabras, la mayor parte de las cuales eran cortas y negativas, como "stop it", "no more" y "no".

Su habitación era un cuarto sellado sin ningún adorno en las paredes. No tenía acceso a radio, televisión o cualquier material didáctico. Lo único de lo que disponía (cuando no estaba atada) era de algunos envases plásticos, un par de impermeables de plástico, estambre y revistas viejas. Además la habitación tenía un pequeño hueco en la parte superior de la ventana. Su vista del mundo se reducía a esos 5 centímetros (el cielo y parte de la casa vecina).

A mediados de 1970, Genie fue rescatada por una trabajadora social en una intrincada historia y la niña fue puesta en custodia, mientras que los padres fueron acusados de negligencia y maltrato infantil.

Su vista no había adquirido la predominancia sobre los demás sentidos, Genie exploraba objetos nuevos como los niños de 18 a 20 meses: los palpaba con los dedos, la boca y áreas adyacentes de la cara.

Una vez creado el grupo de investigación, los científicos comenzaron a instruirla y a aplicarle toda clase de pruebas relacionadas con aprendizaje. Adquirió rápidamente un vocabulario de unos cientos de palabras, pero apenas hablaba, y cuando lo hacía emitía las palabras en tonos agudos y cortos, sin variación en el tono, de manera que resultaban difíciles de comprender. Se sabía que sus padres la castigaban cuando hacía ruido, y era imposible determinar si su falta de expresión oral se debía a un retraso de nacimiento o al abuso y confinamiento sufridos. Nunca pudo emitir palabras con un orden lógico, pese a que estaba siendo expresamente educada para ello.

En el documental (Ver aquí) hay una discusión sobre el origen del lenguaje y su relación con el resto de capacidades cognitivas. En relación a esa discusión podemos pensar a la totalidad social como un elemento que se encuentra ya constituido para cada individuo y que tiene la capacidad de determinar el comportamiento del sujeto al interior de la misma. Esto significa que la forma del todo -la sociedad- es la que determina a las partes.

Dominación tradicional y resistencias. El caso de Akenatón.

En el tipo de dominación tradicional, la legitimidad descansa en la santidad de las ordenaciones y de los poderes de mando proveniente desde tiempos lejanos, es decir, su raíz es la tradición. Buen caso es el de los faraones egipcios, los cuales representaban al total de la sociedad frente a los dioses que desbordaban el río Nilo. Se trataban de soberanos tan poderosos que dieron origen a construcciones que nos siguen maravillando hasta hoy en día.

Sin embargo, cuando el faraón Akentón intentó imponer una nueva religión de muy alta abstracción en su concepción de la deidad, fracasó rotundamente. La reforma del Faraón eliminaba las manifestaciones religiosas concretas, basada en imágenes corporizadas, antropomorfas y zoomorfas. Es decir, se eliminó las tradicionales iconografías de la religión del Egipto antiguo. Además se cambiaron todas las formas de oficiar las ceremonias religiosas.

Las reformas religiosas no se adaptaban a las necesidades espirituales de los campesinos y artesanos, acostumbrados a diversas deidades que tutelaban cada aspecto de la vida. Además, los dominados fueron abandonados por el clero, ya que los funcionarios religiosos se alejaron de la gestión social directa (es decir de las cuestiones terrenales) para dedicarse al culto del nuevo dios llamado Amón. 

Todo el poder del aparato imperial no pudo imponer en el plano individual a la nueva religión y los beneficios materiales otorgados por el Faraón a los principales funcionarios del Estado para asegurar la continuidad de la nueva religión, fueron inútiles frente al peso de la tradición. Entonces, no es de extrañar que, luego de la muerte de Akenatón, la religión tradicional fuera restaurada y el faraón hereje borrado de la historia escrita.

Para conocer sobre Akenaton pueden ver aquí  

 

Mitos en el Génesis

Algunos de ustedes se intesaron por el origen y significado de los mitos en el Génesis. Hay un libro muy interesante al respecto:

• Graves, R. y Patai, R. (1969). Los mitos hebreos. El libro del génesis. Buenos Aires, Argentina: Editorial Lozada. 

Creo que se puede recuperar de la web en PDF
Para el caso de las mitologías nórdicas, griegas, japonesas y de Irlanda se pueden bajar en PDF