El conocimiento científico sobre los fenómenos sociales es una cuestión que supera lo meramente teórico. La razón de ser de la sociología se desprende de su condición principalmente práctica, ya que permite un mayor control de las coacciones que nosotros ejercemos sobre nosotros mismos. Así, la sociología se asemeja a una disciplina “de combate”, donde los “rivales” son las prenociones propias y ajenas. Para tal combate es necesario manejar las herramientas básicas del arsenal sociológico, lo que puede permitir al alumno lograr un desencantamiento de los fenómenos sociales (objetivo general de la materia), al conocer las formas básicas de análisis metódico de lo social (objetivo específico de la materia).

Eduardo González Peña

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Argentina
"El que cree haber entendido cualquier cosa sobre mí, se ha formado de mí una idea que responde a su imagen" Nietzsche.

viernes, 27 de noviembre de 2015

Algunas dimensiones para el conocimiento significativo



Un compañero me pregunta por estrategias de estudio alternativas al estudio de memoria.
Para empezar quiero aclarar que entiendo por estudiar “de memoria” a meter palabras en nuestra cabeza, en busca de demostrar estudio ante el profesor. Mediante esa estrategia se obtiene el paradójico resultado de que en casi ningún caso los alumnos recuerdan el total de lo que deben estudiar. En realidad, normalmente logran algunas islas de conocimiento, que no pueden conectar entre sí y que presentan separados por grandes abismos de vacio conceptual. Se trata de un proceso en donde no hay razonamiento y comprensión de las relaciones que se establecen en un conocimiento verdaderamente significativo. Por lo tanto, con el correr de los días pierden todos los conocimientos adquiridos y, en el examen, no pueden responder a preguntas que impliquen establecer relaciones y/o comparaciones.
Creo que es más rico (y seguro para aprobar) estudiar de forma significativa. Esa estrategia implica un ejercicio de razonamiento, es decir, se trata de descomponer y recomponer los temas y sus conceptos, de encontrar las razones de las ideas, de establecer vínculos hacia el interior del tema y frente a los conocimientos que portábamos de forma previa. Para ello la memoria es un importante complemento, pero no el recurso motor. Que el conocimiento sea asimilado supone hacer un registro razonado y almacenamiento significativo de la información, que permita a la memoria de largo plazo y a la memoria operativa recuperar la información. Es posible que la información secundaria se pierda en la niebla del olvido, pero los núcleos centrales tienden a sobrevivir, porque fueron asimilados, y se vuelven parte de nuestra capacidad de significar el mundo.
Algunas claves para lograr un conocimiento significativo pueden ser:
  1.  Tener estrategias en lo que refiere a la utilización del tiempo, planificación y gestión de las tareas a desarrollar y del descanso. 
  2.  Pensar sobre cómo optimizar nuestra atención, velocidad y comprensión del material que nos conecta con lo que hay que conocer. 
  3.  Tomar conciencia del funcionamiento de nuestras emociones frente al estudio, para apuntalar las partes débiles y sacar provecho de nuestros puntos fuertes. 
  4. Tener un ambiente físico de estudio “sagrado”. A mí me resultó muy útil haber tenido mi propia Baticueva o Fortaleza de la Soledad, que me servía como base para entrar a esos complicados universos que nos propone el conocimiento. También me fue muy importante formar parte de grupos de estudios, lo que me permitió complementar mis capacidades y experiencias con la de otros, y sentirme contenido (cosa no menor).
Seguro que hay otras dimensiones que en este momento se me escapan, pero creo que todo lo anterior nos direcciona y posee unos principios de facilidad progresiva, creando un círculo virtuoso en nuestra capacidad de aprender más cosas.

jueves, 22 de octubre de 2015

"El tiempo" - Mentira la verdad

En la entrada pueden encontrar algunas reflexiones sobre el ser del
tiempo y respecto a su organización conceptual. Es una buena herramienta
para alejarse de los parámetros instalados en nuestro sentido común y
tiene que ver la lectura de El control social de los cuerpos.

sábado, 3 de octubre de 2015

Estudiar siempre hace la diferencia


Un compañero me pregunta sobre cómo evaluar si la decisión de estudiar tal o cual carrera es la “correcta”. Todo lo que voy a escribir hay que tomarlo como una simple opinión y no mucho más.
En principio creo que es necesario estudiar, porque estudiar siempre hace diferencia. En ese sentido cualquier cosa a que le dediquen esfuerzo y pasión va a generar algo positivo, porque nuestra cabecita se va a encontrar ejercitándose y disciplinándose. Además, y esto es muy importante en referencia a la pregunta, el conocimiento es un recurso que no se puede preverse a ciencia cierta  en sus posibilidades antes de poseerlo. Lo normal y esperable es que abra rumbos, que genere posibilidades no previstas y que amplíe las posibilidades individuales. Quiero decir que educar nuestra sensibilidad respecto a la capacidad para captar el mundo siempre suma.
Además pienso que estudiar es una enorme posibilidad, que no hay que dilapidar, y que uno siempre tiene que estudiar para uno mismo. Bajo esos parámetros, estudiar nunca va ser una pérdida de tiempo.
De hacerlo de esa manera la decisión de qué estudiar, siempre va a ser la "correcta". No importa si más tarde tengan que readecuar el rumbo porque evolucionaron. Esto último es crecer y crecer, si bien es siempre algo difícil, nos permite ser más autónomos (incluso a nivel económico).
Lo único que no deben hacer es abstenerse de tomar una decisión frente a la duda, porque la duda es parte de la solución y no un problema, y porque nuestra vida se hace de decisiones.



martes, 22 de septiembre de 2015

Dominación tradicional y resistencias. El caso de Akenatón.



En el tipo de dominación tradicional, la legitimidad descansa en la santidad de las ordenaciones y de los poderes de mando proveniente desde tiempos lejanos, es decir, su raíz es la tradición. Buen caso es el de los faraones egipcios, los cuales representaban al total de la sociedad frente a los dioses que desbordaban el río Nilo. Se trataban de soberanos tan poderosos que dieron origen a construcciones que nos siguen maravillando hasta hoy en día.
Sin embargo, cuando el faraón Akentón intentó imponer una nueva religión de muy alta abstracción en su concepción de la deidad, fracasó rotundamente. La reforma del Faraón eliminaba las manifestaciones religiosas concretas, basada en imágenes corporizadas, antropomorfas y zoomorfas. Es decir, se eliminó las tradicionales iconografías de la religión del Egipto antiguo. Además se cambiaron todas las formas de oficiar las ceremonias religiosas.
Las reformas religiosas no se adaptaban a las necesidades espirituales de los campesinos y artesanos, acostumbrados a diversas deidades que tutelaban cada aspecto de la vida. Además, los dominados fueron abandonados por el clero, ya que los funcionarios religiosos se alejaron de la gestión social directa (es decir de las cuestiones terrenales) para dedicarse al culto del nuevo dios llamado Amón. 
Todo el poder del aparato imperial no pudo imponer en el plano individual a la nueva religión y los beneficios materiales otorgados por el Faraón a los principales funcionarios del Estado para asegurar la continuidad de la nueva religión, fueron inútiles frente al peso de la tradición. Entonces, no es de extrañar que, luego de la muerte de Akenatón, la religión tradicional fuera restaurada y el faraón hereje borrado de la historia escrita.
Para conocer sobre Akenaton pueden ver aquí  
 

lunes, 21 de septiembre de 2015

La dominación carismática y Napoleón Bonaparte

Ver aquí  un documental sobre Napoleón. En ellos se pueden distinguir muchas de las cualidades que son propias de los líderes carismáticos.
Los logros militares y políticos de Napoleón lo convirtieron en el "salvador de la Revolución" y en el primero europeo moderno en convertirse por mérito propio en emperador. Para eso es que logró forjar una imagen de militar invencible y de gran reformador político-social, condiciones que le permitió surgir como el líder adecuado para superar la crisis política generada por la inercia de la revolución.
Durante el tiempo que pudo corroborar sus cualidades políticas y militares, se convirtió en el líder más importante de la Europa posterior a la Revolución Francesa. Sin embargo, la inestabilidad propia de la dominación carismática le terminó por minar su liderazgo.
Napoleón, como todo líder carismático, siempre tenía que dar prueba de la "misión". Es por eso que al iniciarse la serie de errores militares (la invasión a Rusia o enviar mariscales a España para enfrentar a los ingleses), errores políticos-económicos (el embargo continental a Gran Bretaña) y al no poder romper por completo con el pasado (convertirse en emperador), el liderazgo de Napoleón comenzó su fase descendente.
Aun así, siguió mostrando sus dotes de líder al volver de Elba y "poner el pecho a las balas" ante el ejército realista francés. Tal valentía le permitió ganar nuevamente la lealtad de todo el ejército francés y tomar el poder sin dar un sólo tiro. Su legitimidad política también volvió a resurgir en el "pueblo" francés, que extrañaba las conquistas logradas durante la revolución y el primer gobierno de Napoleón, las cuales habían sido abolidas por Luis XVIII.
Finalmente, les llamo la atención sobre el factor del "azar". ¿Qué hubiera ocurrido de no haber llovido torrencialmente en los momentos que van desde la victoria francesa sobre los prusianos en la batalla de Ligny al enfrentamiento final en Waterloo ? No se puede saber porque es una pregunta contrafáctica, pero nos hace interrogarnos sobre los complejos mecánismos de la causalidad.

Tipos de gobierno de Aristóteles

En la clase del viernes, en el horario de 7 a 9 surgió una duda sobre la tipología de gobierno clásica que se pregunta por quiénes gobiernan. Se trata de la tipología de gobierno de Aristóteles que pueden ver aquí.
Dejo un cuadro:

martes, 15 de septiembre de 2015

Nietzsche en la obra de Weber

El documental “Humano, demasiado humano” (ver aquí) trata tanto sobre una de las mayores influencias de Weber como también sobre los problemas de anomia moral que le preocupaban a Durkheim.
En lo que refiere a Weber, la influencia de Nietzsche aparece en su oposición al ingenuo optimismo del positivismo sobre el progreso de la ciencia y en su posición ambigua frente al proceso de racionalización social de la civilización occidental.

Eduardo.

lunes, 14 de septiembre de 2015

Mitos en el Génesis

Algunos de ustedes se intesaron por el origen y significado de los mitos en el Génesis. Hay un libro muy interesante al respecto:
  • Graves, R. y Patai, R. (1969). Los mitos hebreos. El libro del génesis. Buenos Aires, Argentina: Editorial Lozada. 
Creo que se puede recuperar de la web en PDF
Para el caso de las mitologías nórdicas, griegas, japonesas y de Irlanda se pueden bajar en PDF